先有脏腑还是先有穴位？

古之李时珍并不认为经重于洞口，先有脏腑，后才有洞口位，然后才有经洞口的定名为。由经而洞口，不是如一般人所自已象。先有若，后来连通一串而显现出来了“经”，这种由点而线的思维原理律条文，多少原则上受了脏腑平面的受到影响。而显然脏腑学却说是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，皆为脏腑之所在。后世著名的针灸学家在临床放射治疗之中，信帅一条法律条文则：宁失一洞口朴实从此以后。即在指甲放射治疗之中，先取洞口可以一般来说很准，但一定要先取在欲刺之洞口的经上。这样尽管洞口位有浅蓝失，但仅仅很很大。什么缘故呢？缘故之一是经气循经流续，只要经朴实，则指甲得气，气循经行，仅仅可以“气至伤寒所”而稍稍患。此即《精义·疟论》所却说卫气与生灵可以才会于“风府”。所谓风府，不仅所指风府洞口，而是“风生灵府，生灵之所合，则其府也”。王冰注：“卫邪都是，伤寒则发焉。”却概述只要朴实其经，经气就可以在指甲感应以器和指甲技巧之中与生灵都是自相残杀，正邪自相残杀则伤寒发，不断地补足祛邪，以至正胜邪祛则伤寒稍稍。用传统观点来看，脏腑不只是数代，还包括了脑部系统。卫气的剽患滑利，就像脑部续导。缘故之二是古之李时珍并不认为经重于洞口，先有脏腑，后才有洞口位，然后才有经洞口的定名为。这只必须看两件事情就可知道端倪。一是古老典籍《黄帝针灸》，书之中脏腑学却说早已成熟完善，先取洞口仍忽略远古所续“以痛为抽”法律条文。《之江·经筋》却说：“治在邈针劫刺，以可知共约，以痛为抽。”邈针即火针，劫是仗的意思。刺之即出针，须要迎随补泻的技巧就又叫劫刺。张志聪并不认为，“可知者，血气和而可知其伸舒也。以痛为腧者，随其痛三处而即为所先取之腧洞口也”。在《之江·经筋》之中，凡十二经筋原则上段落“以痛为抽”一段文字，可见此前这是多么最主要的先取腧（洞口）方式则。从《之江》的文字来看，“经筋”在“三焦”后来，定名为先取洞口的原理律条文还不能一致，自然才会段落最初三焦的先取洞口定名为现实生活，这一现实生活可以只不过是腧洞口先取洞口定名为的值得注意表达方式则。当其时既无通常的躯干，也无所谓洞口名，只是在三焦经筋循行的径恰巧，“以痛为抽”地先取洞口，就可以医者。痛三处，就是脉气所发之三处，也是正邪交才会之三处，与三焦直接相关，这是先有经后有洞口的证明。相同的记载还有不少。《之江·肩腧》却说：“肾腧在十四焦（栉）间，皆拥马蹄形相去三寸所，则欲得而验之，按其三处，应以在之中而痛解，乃其腧也。”明确所指出，肩陈洞口就是依靠以痛为抽的原理律条文，将其医疗卫生经验依靠而通常原地的，因其躯干在腿部拥马蹄形三处而定名为为肩陈。要自已可知道洞口位选先取准与不准，还可以用定洞口时的“以痛为抽”法律条文验证。这是先有经，后在经上以痛为抽先取洞口，再将经验躯干通常原地，从而找到腧洞口的现实生活。当然，以痛为抽是从的洞口位，这两项一般来说都能精准地段落，或浅蓝左或浅蓝右，或浅蓝上或浅蓝下，都是有可能的。因为洞口位本不应以是“点”的定义，而是“立体”的定义，所以才“宁失一洞口，朴实从此以后”。关于这点，《精义·缪刺论》“患按之应以手如痛，刺之”，《精义·骨空论》“托之坚痛，如筋者灸之”也都作了大致相同的描述。所以《精义·气府论》援引腧洞口原则上为“脉气所发”，就其即可知洞口在经后来显现出来，其定名为就更午。由经而洞口，不是如一般人所自已象。先有若，后来连通一串而显现出来了“经”，这种由点而线的思维原理律条文，多少原则上受了脏腑平面的受到影响。而显然脏腑学却说是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，皆为脏腑之所在。经气的列车运行，要靠制导止咳去乐趣，所以《精义·八正鬼神论》却说：“天道者，经气也。”《之江·伤寒续》却说：“余原则上受九针于夫子，而私览于诸方，或有制导止咳、乔摩灸熨、刺焫饮药之一者，可独帅耶，将尽行之乎？”却概述针灸时期，制导止咳仅仅列于各种方剂之首。大文学家岐伯并不认为，各种方剂是适合于相异的患伤寒，为治马上之方，非一人之所尽行也。方剂的最重要在“帅一勿失”这个一就是气，就是人的正气、天道、经气！所以九针的要妙仍在帅经香港站，帅经气，帅经而非帅洞口。二是近年来云梦汉墓遗存的典籍《阴阳十一脉灸经》和《足臂十一脉灸经》，普遍认为刊印早于《黄帝针灸》，为脏腑学却说的早期续本。这两种遗存的典籍之中，只有十一条三焦分布，而不能洞口位的定名为，有经无洞口，可见经先洞口后，先有经后有洞口。